مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يدعي بعض المشككين أن هناك تناقضا بين قوله سبحانه وتعالى: )والنجم إذا هوى (1)( (النجم) مقسما بالنجم، وقوله سبحانه وتعالى: )وهذا البلد الأمين(3)( (التين) مقسما بمكة المكرمة، وقوله سبحانه وتعالى: )واليوم الموعود (2)( (البروج) مقسما بيوم القيامة، وبين قوله سبحانه وتعالى: )فلا أقسم بمواقع النجوم (75)( (الواقعة) مقسما بمواقع النجوم، وبين قوله سبحانه وتعالى: )لا أقسم بهذا البلد (1)( (البلد)، وقوله سبحانه وتعالى: )لا أقسم بيوم القيامة (1)( (القيامة)، ويتساءلون: كيف يقسم الله بشيء في موضع، ثم يتفي هذا القسم في موضع آخر؟ ويرمون من وراء ذلك إلى التأكيد على أن القرآن من صنع البشر.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغرضين تناقض القرآن في قوله سبحانه وتعالى: )لا إكراه في الدين( (البقرة: ٢٥٦)، وقوله سبحانه وتعالى: )فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر( (الكهف: ٢٩)، مع قوله سبحانه وتعالى: )قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29)( (التوبة)، ويتساءلون: كيف يقرر القرآن في الموضع الأول والثاني حرية الاعتقاد، وأنه لا إكراه في الدين، ثم يأمر في الموضع الثالث بإكراه الناس على الدين وقتال الذين لا يؤمنون به؟! ويهدفون من وراء ذلك إلى الطعن في القرآن الكريم ووصفه بالتناقض.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المشككين أن هناك تناقضا بين قوله سبحانه وتعالى: )وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة( (آل عمران: ٥٥)، وقوله سبحانه وتعالى: )ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه( (آل عمران: ٨٥). ويتساءلون: كيف يمدح الله الذين اتبعوا عيسى - وهم النصارى - في موضع، مقررا أنه سيجعلهم فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، ثم يثبت في موضع آخر أن من يتخذ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه؟! ويهدفون من وراء ذلك إلى ادعاء أن القرآن الكريم من صنع البشر.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المشككين وجود شيء من التناقض بين قوله سبحانه وتعالى: )ولا أنتم عابدون ما أعبد (3)( (الكافرون)، وقوله سبحانه وتعالى: )ومن هؤلاء من يؤمن به( (العنكبوت: ٤٧). ويتساءلون: كيف يقرر الله في الآية الأولى على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن الكافرين لا يعبدون الله، ولن يعبدوه على سبيل التأبيد، في حين تفيد الآية الثانية أن من الكافرين من يؤمن بالله بعد كفره؟! ويرمون من وراء ذلك إلى الطعن في القرآن الكريم.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المشككين أن هناك اضطرابا بين قوله سبحانه وتعالى: )حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين( (لقمان: ١٤) وقوله عز وجل: )والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة( (البقرة: 222)، وقوله سبحانه وتعالى: )وحمله وفصاله ثلاثون شهرا( (الأحقاف: ١٥). ويتساءلون: كيف تكون مدة الحمل والرضاع حولين كاملين في الموضعين الأولين، وثلاثين شهرا في الموضع الثالث؟! ألا يخالف هذه معطيات العلم الحديث؟

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغالطين وقوع التناقض في القرآن الكريم بشأن تفضيل الرجل على المرأة والمساواة بينهما، ويستدلون على توهمهم هذا بـقوله سبحانه وتعالى: )يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها( (النساء: ١)،

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يدعي بعض المغالطين أن هناك تناقضا بين قوله سبحانه وتعالى: )وأحل الله البيع وحرم الربا( (البقرة: ٢٧٥)، وقوله سبحانــه وتعالـــى: )حتى يعطوا الجزية عن يد وهــم صاغرون (29)( (التوبة)؛ لظنهم أن الجزية هي الربا، ويتساءلون: كيف ينهى الله عن الربا في موضع، ثم يأمر به في موضع آخر؟!

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يدعي بعض المشككين أن هناك تناقضا بين قوله سبحانه وتعالى: )إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)( (يس)، وقوله سبحانه وتعالى: )ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)( (الرحمن)، ويتساءلون: كيف يعبر بـ\"الجنة\" مفردة في موضع، وبالمثنى \"جنتان\" في موضع آخر؟ ويهدفون من وراء ذلك إلى القول ببشرية القرآن.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يدعي بعض المغرضين أن هناك تناقضا بين قوله سبحانه وتعالى: )رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)( (المزمل)، وقوله سبحانه وتعالى: )رب المشرقين ورب المغربين (17)( (الرحمن)، وقوله سبحانه وتعالى: )فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40)( (المعارج).

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المشككين أن هناك تناقضا بين قوله عز وجل: )وقليل من الآخرين (14)( (الواقعة)، وقوله عز وجل: )وثلة من الآخرين (40)( (الواقعة). ويتساءلون: كيف أن الله يقرر في الموضع الأول أن قليلا من الآخرين فقط ينعمون بالجنة وما فيها، ثم يقرر في الموضع الثاني أن (ثلة) أي: كثير منهم ينعمون بما في الجنة؟!

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغرضين أن هناك تناقضا بين قوله سبحانه وتعالى: )إن الله يحب المقسطين (42)( (المائدة)، وقوله سبحانه وتعالى: )وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15)( (الجن)، ويتساءلون: كيف أن الله - عز وجل - يصرح بحبه للمقسطين في الموضع الأول، ثم يجعلهم حطبا لجهنم في الموضع الثاني؟! مستدلين بهذا الفهم الخاطئ على وقوع التناقض في القرآن، وأنه من صنع البشر وليس كتابا إلهيا.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المشككين أن هناك تناقضا بين قولهم ـ سبحانه وتعالى ـ: )فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30)( (القصص)، وقوله سبحانه وتعالى: )فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9)( (النمل)، وقوله سبحانه وتعالى: )فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14)( (طه).

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغالطين أن هناك تناقضا بين قوله ـ سبحانه وتعالى ـ: )إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28)( (الأعراف)، وقوله سبحانه وتعالى: )وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها( (الإسراء: ١٦)، ويتساءلون: كيف يتفي الله عن نفسه الأمر بالفحشاء في الآية الأولى، ثم يصرح بذلك في الآية الأخرى؟! ويرمون من وراء ذلك إلى الطعن في عصمة القرآن الكريم.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغالطين وجود تناقض بين قوله سبحانه وتعال: )وتلك الأمثـال نضربهـا للنـاس ومـا يعقلهـا إلا العالمــون (43)( (العنكبوت)، وقوله سبحانه وتعالى: )وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) ( (الحشر)، ويتساءلون: كيف يذكر القرآن الأمثال في الموضع الأول للعلماء من الناس فقط، ثم يشير في الموضع الآخر إلى أنه يضرب الأمثال للناس جميعا؟! ويهدفون من رواء ذلك إلى القول بوجود تناقض في القرآن؛ ليثبتوا زعمهم أن القرآن من صنع البشر، ما دام فيه مثل هذا التناقض.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغرضين أن هناك تعارضا بين بعض آيات القرآن الكريم؛ حيث يفهم من بعضها أن تذكير الناس لا يطلب إلا عند مظنة نفعه، كما جاء في قوله سبحانه وتعالى: )فذكر إن نفعت الذكرى(9)( (الأعلى)، بينما تفيد آيات أخرى وجوب التذكير مطلقا، سواء نفع أم لم ينفع، مثل قوله سبحانه وتعالى: )فذكر إنما أنت مذكر(21)( (الغاشية). ويتساءلون: كيف يقيد القرآن التذكير بشرط النفع في موضع، ثم يأتي في موضع آخر بإطلاقه من غير شروط؟! ويهدفون من وراء ذلك إلى الطعن في عصمة القرآن الكريم.

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغالطين أن هناك تناقضا بين قوله - سبحانه وتعالى -: )إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7)( (النمل)، وقوله - سبحانه وتعالى - )إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10)( (طه)، وقوله - سبحانه وتعالى -: )إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)( (القصص).

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المشككين وجود تعارض بين قوله تعالى لإبراهيم - عليه السلام -: )قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)( (الأنعام)، وقوله - عز وجل - على لسان موسى - عليه السلام -:)وأنا أول المؤمنين (143)( (الأعراف)، وقوله - عز وجل - على لسان السحرة: )إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)( (الشعراء).

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المشككين أن هناك تناقضا بين قوله - عز وجل -: )فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالـت إنـي أعـوذ بالرحمن منـك إن كنـت تقيـا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20) قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا (21)( (مريم).

مجموعة باحثين موسوعة بيان الإسلام يتوهم بعض المغالطين أن هناك تناقضا بين قوله تعالى: )كنتم خير أمة أخرجت للناس( (آل عمران:١١٠)، وقوله - عز وجل -: )وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس( (البقرة:١٤٣)، ويتساءلون: كيف يثبت القرآن الخيرية لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم يقرر وسطيتها بين الأمم؟! ويهدفون من وراء ذلك إلى الطعن في القرآن وأنه ليس من عند الله.

ابن الزبير الغرناطي والجواب عنه والله أعلم أن هذه الآية لما تقدمها قوله تعالى: "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض